其三表现为保护环境节约资源。中国古代生态伦理从人与自然和谐共生，和谐相处的思想出发非常重视保护人类生存的生态环境和节约资源。这在儒道佛三家都有丰富的思想。儒家圣人孔子强调：仁者、智者“乐山乐水”，要爱护好自然界的山山水水。他提出对水中的鱼、山中的鸟不能赶尽杀绝。孟子所向往的是建立自给自足的天人和谐的社会，在这个理想社会里，农民耕种不违农时，不乱捕鱼，不乱伐树木，粮食、鱼鳖和木材用之不尽。每家人有五亩大的宅园，百亩的耕地，丰衣足食，人无饥寒，并施之以教，讲义修睦，人知礼仪。衣食有着，礼仪既修，社会呈现出一派老者可以不劳作于路，可以衣帛食肉，黎民不饥不寒的富庶和谐的康乐景象，展现出人与人和人与自然和谐发展的图景。

　　道家在保护环境，节约资源方面也具有丰富的思想。为了保持生态环境，老子主张知足知止，节约资源，确保资源用之不竭的持续之道。《老子》第44章提出：“甚爱必在费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可长久。”就是说，贪得无厌必致更多的花费，过多的收藏必有大的损失。知道满足不会困辱，知道适可而止就不会带来危险，这样就可以长久安全。因此，老子要求统治者生活节俭，要“去甚、去奢、去泰”（《老子》第29章），即不要奢侈、豪华，过分追求。他认为不知足，必有大祸。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足常足矣”（《老子》第46章）。只有知道满足，保护资源，节约资源，保持资源的长久不竭，才有人类长久的满足。

　　在保护环境，节制欲望方面，佛教更有其独特的思想。佛教从天地同根，万物一体，众生平等的基本观念出发，强调要尊重生命，爱惜生命，反对任意伤害任何生命，主张不杀生，吃素食。特别是大乘佛教反对个人贪欲，普度众生，慈悲为怀，利他不利己的生活态度和吃素的简朴生活方式，对于保护环境，保护生物的多样性，具有积极的意义。英国杰出历史学家汤因比（A.Toynbee，1889-1975）号召全人类都要发扬大乘佛教精神，拯救大地母亲。西方当代生态伦理学家罗尔斯顿（H.Rolston）对此作了高度的评价，他说：“西方传统伦理学未曾考虑过人类主体之外事物的价值……在这方面似乎东方很有前途。禅宗佛教有一种值得羡慕的对生命的尊重。东方的这种思想没有事实和价值之间或者人和自然之间的界限。在西方，自然界被剥夺了它固有的价值，它只作为工具的价值，这是随着科学和技术的发展而增加的价值。自然界只是人类开发的一种资源。但是禅学不是以人类为中心的。它不鼓励剥削资源。佛教使人类的要求和欲望得以纯洁和控制，使人类适应他的资源和环境。禅宗佛教懂得，我们要给予所有事物的完整性，而不是剥夺个体在宇宙中的特殊意义，它懂得如何把生命的科学和生命的神圣统一起来”（《国外自然科学哲学问题》，中国社会科学出版社1994年版，第250、252页），因而能够从根本上节约资源，保护环境。

　　总之，中国古代儒道佛三家关于人与自然和谐共生、和谐相处及保护资源、节约资源的思想，形成了古代农业文明条件下的生态文明的典型的理论形态，保留了人与自然和谐发展的思想样本，它与近代工业文明以来人与自然对立的思想观形成鲜明的对比。人类要转变近代以来形成的征服自然的传统，重塑人与自然的和谐关系，可以从中国古代的生态文明理论中吸取宝贵的思想资源。正如耗散结构理论创始人伊•普里戈津（I.Prigogine）和他的合作者伊•斯唐热（I.Stengers）所说：“中国文明对人类、社会和自然之间的关系有着深刻的理解。”“中国的思想对于那些想扩大西方科学范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉”（《从混沌到有序——人与自然的新对话》，上海译文出版社1987年版，第1页）。中国古代生态文明理论对于我们今天深刻理解和实施科学发展观，建立社会主义和谐社会，实现人与自然和谐共处和谐发展及建设节约型社会都有着重要的理论及现实意义。（成都艺术职业学院）